Feedback
   
HOME
ВАРКАРИ И САHТЫ

ТУКАРАМ И ДЕХУ | ВАРКАРИ И САHТЫ | Из Тукарама
Translation by -
 
Никто не подсчитывал число варкари, обитающих в Махараштре, но, по некоторым косвенным данным, их никак не меньше двух миллионов — тех, кто считает паломничество в Пандхарпур своей родовой тради­цией. По социальному составу варка­ри, в основном, крестьяне, ремеслен­ники, торговцы и лавочники. Мало кто из них обладает высшим образо­ванием, но если таковые и встреча­ются, то они, как правило, стано­вятся гуру.
 
Варкари — последователи индуиз­ма, идущие по пути бхакти к почита­емому ими божеству—Витхобе. Пуб­личной манифестацией принадлеж­ности к этому течению является ежегодное паломничество в Пандхар­пур, которого нужно достичь к один­надцатому дню светлой половины ин­дийского месяца ашадх. По дороге в Пандхарпур «во рту должно быть имя бога, в руках — тал, в ногах — приплясыванъе». Постоянные песнопения — будь то рецитация различных имен, под которыми воспринимается Витхоба, как, например, «Рама Кришна Хари Витхоба Ракхумаи», или испол­нение творений великих поэтов тра­диции, в сопровождении ритмических ударов тала, когда ноги сами идут в пляс, выделывая совершенно специфи­ческие движения, — создают ту особую психологическую атмосферу, в которой происходит растворение индивидуального сознания, и паломни­ки испытывают магическое чувство ананда.
 
Варкари можно стать и по своему желанию, выполнив некоторые фор­мальности: для этого достаточно обзавестись поручителем, который устроит встречу с гуру. Гуру с призы­вом поклоняться Витхобе и чтить память поэтов-подвижников наки­нет на шею страждущему ожерелье, 108 бусин которого выточены из веток тулси — базилика священного. При этом сначала он возложит оже­релье на фолиант «Днянeшвари», с тем чтобы оно «зарядилось» духовной силой. Новичку также объяснит пра­вила поведения: следует говорить только правду, ко всем женщинам нужно относиться так же, как к Ракхумаи — жене Витхобы; должно неукоснительно придерживаться ве­гетарианства, регулярно посещать Пандхарпур и  Аланди — место упоко­ения Днянешвара; следует соблюдать пост каждый одиннадцатый день — светлой и темной половины месяца; необходимо ежедневно повторять священную мантру, состоящую из имен бога, перебирая бусины оже­релья; следует читать песнопения Днянешвара, Тукарама и других вели­ких поэтов традиции; по свершении проступка следует искренне просить прощения у бога, а также честно нес­ти мирские заботы с постоянной мыслью о Витхобе.
 
К тяжкой аскезе или глубокомыс­ленному философствованию варкари относятся с безразличием. Они счи­тают, что преданность Витхобе способствует достижению мокши — освобождения от цепочки пере­рождений, что является жизненной целью каждого истинного индуса. Однако у варкари стремление к мокше в значительной степени ослаблено, на смену ему приходит бесконечная лю­бовь к Витхобе (ради того, чтобы не утратить эту любовь, он даже го­тов на перерождения) и чувство благодати —ананда, которое, как считают, достижимо только при совершении паломничества. Во-пер­вых, сама дорога в Пандхарпур прино­сит очищение. Во-вторых — и это очень важно — паломничество проис­ходит в обществе поэтов-сантов — почивших и живых. Почившие — это поэты-проповедники традиции вар­кари от Днянешвара, Экнатха, Нaмдева, Тукарама до Чокхи Мелы, Савты Мали, Бахинабаи и др. Среди них — представители всех каст: от брахма­нов до шудр и неприкасаемых. При­сутствие почивших материализуется их падуками, а также исполнением их песнопений, которые и обеспечили непрерывность и преемственность традиции. Блистательную плеяду (в общей сложности их не менее 50-и) поэтов-проповедников называют сантами — святыми, благостны­ми и совершенными людьми, обла­дающими всеми достоинствами. Живые санты — это современные гуру, да и все паломники, тщательно выполняющие свой морально-религи­озный долг. Если же учесть, что сант традиционно считается посредни­ком между людьми и богом, то ста­новится ясно, почему во время палом­ничества варкари явственно ощуща­ют близкое присутствие Витхобы.